1.儿童教育应注重中国传统文化的传承

近现代儿童观认为，儿童首先是作为一个独立个体的人而存在。

其次儿童是作为一个具有独特身心发展特点的人——儿童而存在。

马克思认为“人就是人”说出了人作为人和动物最根本的区别。

“儿童就是儿童”则进一步表明了成人和儿童的根本区别。

成人是成人文化的的创造者，儿童则是儿童文化的创造者。

儿童对自己文化的创造不是凭空臆造，总是受到一定社会文化的影响。

一个国家或民族的社会文化其建立的根基在于对自身传统文化的批判吸收上。

20世纪以来，人们对中国传统文化具有几种不同的观点，其中一种观点认为，中国文化糟粕过多，因此主张全盘西化；另一种观点认为，应该坚持中国文化的核心价值，提倡“中体西用”。

还有一种观点可以概括为“内圣开出新外王”，认为中国文化有其合理内核，应该批判性的吸收。

[11]纵观一百多年来人们对中国传统文化的认识，更多的是负面的评价，不可否认，中国传统文化的“三纲五常”、“专制主义”、“忠君唯上”等都是有背人们对自由、平等的追求，是应该予以坚决抵制的。

然而，任何一种文化存在就必定有其合理性。

中国传统文化至今能够屹立在世界民族文化之列，是因为中国文化有其“仁爱孝悌”、“谦和好礼”、“克己奉公”等精华思想的存在。

今天儿童在教育中所接受的文化熏陶必然会影响儿童的文化意识。

一个人对本民族文化是否认同决定着人们的民族认同感。

从文化哲学的整体文化观出发，面对作为未来国家主人的儿童，对其教育除了要接受西方国家的先进文化以外，更为主要的是应吸收中国优秀的传统文化。

只有建立在中国优秀传统文化根基上的儿童教育，才能培养出真正具有世界情怀和民族意识的中国人。

2.回归生活世界——儿童教育的价值诉求

回归生活世界是当代文化哲学生存和发展的居所，回归生活世界是当代文化哲学的价值取向。

[5]102-103生活世界理论比较有代表的倡导者是胡塞尔。

胡塞尔认为“生活世界是一个始终在先被给予的,始终在先存在着的有效世界,但这种有效不是出于某个意图、某个课题,不是根据某个普遍的目的。

每个目的都以生活世界为前提,就连那种企图在科学真实性中认识生活世界的普遍目的也以生活世界为前提”。

[3]胡塞尔的“生活世界”理论对缺乏生活意义的儿童教育具有重要的启示。

遵循文化哲学的价值取向，儿童教育应“回归生活世界”，在文化哲学的视角下，生活世界不是以一种静止的状态存在的，是人在与自我、他人、社会、环境的相互关系中共同建构的，是一种动态的存在。

“回归生活世界”要求儿童教育的内容应注重和儿童的日常生活相联系，教育应通过教师与儿童之间的“对话”进行，强调儿童在教育过程中的主动建构性，要求儿童教育应在立足于儿童当下生活，引导儿童未来生活的基础上，实现儿童全面健康的发展。

3.儿童教育的核心——关注儿童的“生命”

儿童教育的对象是儿童，儿童作为一个身心发展都不成熟的人，具有极强的可塑性。

同时，儿童年龄小，缺乏生活经验，对外界事物的辨别能力较差，对自我的认识不足，因此，儿童相对成人更易受到外界环境不良因素的伤害。

在文化哲学关照下的儿童教育本质上必须是一种对儿童“生命”关注的活动。

对儿童“生命”的关注包括两个方面。

首先，关注儿童“生命”的生物性方面。

儿童作为“人”其存在的物质基础是儿童具有肉身。

因此，儿童教育应将儿童身体健康的维护、儿童生存能力的培养、儿童安全教育的开展作为儿童教育必不可少的内容。

其次，儿童教育应关注儿童的精神性生命。

人和动物最本质的区别在于人具有精神性生命的存在，人的精神性生命让人体会到了“生命”的意义和价值，感受到了人之为人的乐趣。

因此，儿童教育应将人际关系教育、环境保护教育等纳入其中，促进儿童精神性生命的成长。